济南形意拳

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形意拳源流及发展探溯 [复制链接]

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发表于 2012-7-24 08:25:29 |显示全部楼层
本帖最后由 济南形意拳 于 2012-7-31 18:51 编辑

                                                              形意拳源流及发展探溯
   
        形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一。起始于明末,盛行于晚清,迄今已有三百多年历史。历代名人辈出,影响极大,流传甚广。形意拳作为博大精深的中华武术内容之一,经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高,逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋,但其拳理却渊源颇深。讲究以意领气,以气导力,意形二表,形意一体。通过对形与意的相互调节,内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。形意拳的科学原理体现了我国传统民族文化的精髓。它以冶炼操守、强健体魄、造福人类的宗旨,不仅有强身健体,修身养性,祛病延年之功效,而且具有富于实战的技击效果。在历史上,形意拳诸多武术前辈曾凭着精湛的技艺,谱写了一曲曲扶正祛邪,保家卫国的正义之歌。当前,形意拳术及其精神以其强大的生命力日益普及和光大。
         关于形意拳的起源和创始人各有所传,其说不一,影响较大的说法有三种:
       一说为南宋爱国名将岳飞所创。根据二十年代李剑秋先生编著的《形意拳初步》一书中援引清乾隆十五年(公元1750年)戴龙邦所著《心意六合拳谱》序言中说“余尝拟论为著,此心耿耿,易其有极,见岳武穆王拳谱,意即纯之粹,语亦明畅。急录之,以志余爱慕之诚…王(即岳飞)当童子之时,受业于师,名曰:‘意拳’,神妙莫测,盖以古未有之技也。王以后,金、元、明代鲜有其技…独姬公,名际可,字隆峰。生于明末清初,为蒲东诸冯人氏。访名师于终南山,得武穆王拳谱。后授于曹继武先生于秋蒲,先生习武十年有二,技勇方成。”此序言是迄今为止所发现的关于形意拳起源的最早资料。因此,后人均以此为据。由于岳飞是我国历代为人所敬仰的民族英雄,借岳飞之名有利于形意拳的广泛传播,亦合形意拳强种强国之宗旨。因此这种说法极易被广大武术家所接受,辗转流传至今。 另有一种探源说法,姬际可创立了心意六合拳,即形意拳前身。
         姬际可,字龙峰(有的又写为龙凤、隆丰、隆风),山西蒲州诸冯里尊村(现属永济县张营公社尊村大队)人,生于明万历年间,卒于康熙初年,享年八十余岁,是中国武术史上是一位颇有影响的人物。姬祖氏系明初由山西洪洞县大槐树迁来。迁居后,姬从礼为一世祖,文增为二世祖,姬聪为三世祖,姬廉为四世祖,姬?为五世祖,景鸾为六世祖,中庸为七世祖,姬训为八世祖。姬训字学古,生二子,长子名际时,次子名际可。际可年少时,家中有土地二百余亩,羊二百余只。际可妻谢氏,生六子,次第名为:甲杰、甲?、甲伟、甲傣、甲侨、甲侃。乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱》卷二对际可的记叙中有“技勇绝伦,老年破流寇于村西,手歼渠魁,人号神枪。训次子,字龙峰,传艺河南,至今“人以夫子事之”的评语。姬际可是一位杰出的人才,一日风和日丽,姬公访高人游终南山,但见高山流水,翠柏苍松,远看雄鹰搏击,山中古刹钟声,好一座藏龙卧虎的雄伟山峰,当晚姬公就宿庙里。翌日一早,姬公起身见云雾山中一片空地,有一异人龙腾龙跃、忽隐忽现,刚想走近,异人一闪身便从后墙越进庙里,一连数日每天如此。姬公求见心切,远远望见便一躬到地,忙说:“姬际可拜见师祖。”异人躲避不及来搀扶姬公,姬公抬头心里不觉惊赞:异人两目炯炯有神,两道白眉直通两鬓,根根银髯飘洒在胸前,面似重枣,声如浑钟,一派仙骨,恰似李太白下凡。俗话说:“久旱逢甘雨,他乡遇故知”,“徒访师,师访徒”。形容人们遇到千古知音时的渴望、喜悦心情。俩人一见如故,互有相见恨晚的情感,叙谈了通霄。异人郑重地取出一部书授给姬公,姬公一再叩谢,再三请问师祖尊号。师祖曰:“不必问我的姓名,只要你回去深专书中的奥秘,流传后世,吾平生愿足矣。”姬公回到家中,打开书观看,是南宋民族英雄武穆王——岳飞拳经。从此姬公朝夕研练,卓然成家,尤精于枪法,时人都说是神枪。姬祖师因旅途携此器械不便,根据拳经:“一阴一阳者为道”、“一阖一辟之谓变”、“阴阳不测之谓神”、“往来不绝之谓通”和“阴阳相合、刚柔相摩”、“五行生克制化”的原理,把枪法演变为拳法,把阴阳五行作为拳法之总纲。此拳生生不已,变化无穷,神出鬼没无敌于天下,又称此拳为神拳。
         另有对姬际可创拳的探说。际可年少时,在家塾里学文习武,他刻苦用功,聪明过人,深得家长和教师的喜爱。传说一个月夜,际可在村西河滩练武,来一老者,看了际可的拳术后说:“你练的还不错,只是眼睛还不够亮,你到池子里洗洗就好了。”际可便去洗眼,回来后老者无影无踪,际可疑是“异人”。从此以后,际可练拳手眼身法步浑然一体。继练大枪术,造诣独精,常骑着马奔驰在村中巷道上,用枪端点刺屋檐下外露的椽木(每间十根),无一漏过,可见用枪的快速与准确。由于受过传统的封建教育,际可有强烈的忠明反清思想。甲申之后,际可已届中年,总想组织反清志仁,共图复明大业,于是出走解县,朝关帝庙,往东南越中条山经平陆去河南。马越过中条山时不慎失蹄,将际可翻下深涧,他凭多年功夫,手攀悬崖绝壁,又爬上了小路。到河南后,他听说各地反清志士云集少林寺,便欣然前往。际可在少林寺表演了拳术和枪术,受到少林寺僧人称赞;际可观看少林寺僧人习武,也大受启发。在少林寺居住期间,一天他在寺内读书,忽见两鸡相斗,遂悟其理,何不根据各种动物之长独创新意?于是创立了新的拳种,取名心意六合拳,前后各六势,概括为:鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声。少林寺传有“心意把”,既是姬氏在少林寺时留下的。际可居少林寺十年,眼看清军节节胜利,复明已成泡影,便离寺归里,教授子孙。姬氏后人称心意六合拳为“际可拳”。某年黄河西岸来一伙强人,侵害百姓,抢掠财物,际可组织村民奋力抵抗,亲手歼灭魁首,保卫了家乡,赢得了乡亲们的尊敬。际可去世后,葬于祖茔之内,立碑纪之。后人尊际可为夫子,在村中央建“奉先堂”,画像供奉,每年节日子孙来祠进香朝拜。此风一直延续二百余年,直到“文化大革命”中废家祠、烧画像、毁弓箭而作辍。
          另外一种为流传说法,即形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。曾有诗云为证:达摩西来一字无,全凭心意下功夫。而嵩山少林寺亦流传着“心意把”。此说法无有凭据,不足为取。
           自清代乾隆年间始,姬氏拳法技艺已在河南、山西等地流传。河南洛阳人马学礼、山西祁县人戴龙邦,不仅很好地继承了姬氏拳法技艺,并且培养了众多弟子,为姬氏拳法技艺(后传为心意拳)的弘扬光大作出了重大贡献。目前与姬氏拳法同源的派系主要有:少林心意把、马氏心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。其中少林心意把与马氏心意六合拳,在技艺风格、拳把招式、动作运行上都比较完整地继承了姬氏拳技的原始风貌。姬际可传曹继武,曹继武从姬氏习心意六合拳十有二年,技勇方成。康熙癸酉年(1693武科联捷三元,钦命为陕西靖远总镇都督。后因宦途坎坷,致仕归籍,于池州传授山西祁县人戴龙邦。乾隆十五年(1705),戴龙邦从师命返晋,途经洛阳时,于马学礼书室作《心意六合拳序》云:“独我姬公,名际可,字隆凤……后授余师曹继武先生于秋浦。”河南马学礼亦为曹氏弟子。
           山西戴龙邦于池州拜曹继武为师学得姬氏所创心意六合拳术,得五行、十行真传,并得其师所释《拳论·十法摘要》及《姬际可自述》等珍贵墨本。由于师祖姬际可及师父曹继武反清复明思想与坎坷生活的影响,加之雍正五年(1727)下令禁武,戴龙邦返归故里后,即将心意拳禁锢,只传子、侄及内亲,不外传。之后人中有“戴氏家拳”、“戴氏祖传心意拳” 之说即由此出。
           直隶深州(今河北深县)人李老农,讳飞羽,字能然,世称老能先生,或曰洛能、洛农、老农、皆一音之转也。经商山西太谷,闻戴氏大名,遂变卖部分家产,别母离妻,千里迢迢到山西祁县学习戴家心意拳术。然而,多次登门求教,均遭拒绝。李老农心诚意坚,后被戴氏正式收其为徒,传授心意拳术。戴氏收李老农为徒,开创了戴氏心意拳外传的历史。李老农继承发展了戴氏心意拳术,并有重大的改革和创新。形意拳是从心意六合拳衍化出的新拳种,创始人为李洛能。从形意拳发展史上看,形意拳与心意六合拳有着极深的渊源关系,由于创立时代不同,基本拳架有异,也可以说形意拳是在心意六合拳的基础上创新而成的。
          形意拳前身的发展变化及特点:据古拳谱记载:姬氏际可初创拳时,以“心之发动曰意,意之所向为拳”作为拳理。以“六合”为法则,即心与意合,意与气合,气与力合为内三合;手与足合,肘与膝合,肩与胯会为外三合。统称“六合”。即以思维意识活动为诱导,使之作用于形体。使意(大脑思维和意识活动)、气(通过意念使经络系统发生变化)、力(形体配合之拳术运动)三者互为作用,逐步达到“六合”的高度协调统一,内外兼修之目的,故称之为“心意六合拳”。其拳架为侧身弓箭步,要求头、肩、背、胯、后腿、后足斜成一线,头、前肩、前膝、前足要上下垂直,形成一个直角三角形。其拳术动作表现为手打、肩打、胯打、足打、膝打、头打的用法。其拳法分为前六式后六式。前六式气柔。 每一式可变为十二式,最终十二式仍归于一式。其静功以站桩为主。
           曹继武先生根据姬氏所授“心法”及前后六式的拳法特点,取其精华归纳为五行、十大形练法。其十大形为:龙、虎、猴、马、鸡、熊、鹞、燕、鹰、蛇。以单式练法为主,每式既是桩功,又可单习。动作强调六合。其要领为龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。
          戴龙邦先生根据心意六合拳的原理,结合自己的体会,创编了五行拳:即劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳,依古代哲学思想五行学说为理论依据,内含金、木、水、火、土生克变化之理,并增加了套路练习法。其拳术训练内容有:截、裹胯、挑顶、云领、出势、虎扑、起手、鹰捉、鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头,练习戴氏拳法,要求神形一致,内外相合。意识、动作、呼吸三者协调配合。其动作无手木圆、无势不圆,其练习程式由站而练,由慢而快,以松入柔,积柔成刚、刚柔相济,形成戴氏“心意六合拳”的特点。
           形意拳的发展和特点:形意拳源于戴氏心意拳。李洛能根据“心意诚于内,肢体形于外”的道理,认为“心意近于理,心理作用于生理方是人之本途。”而拳术特点是由内与外的相互作用表现的。因引将心字改为形字而称形意拳。李先生根据拳术的原理原则及特点,反复实践,对形意拳术进行了大胆的改革创新。其将拳理发展为“练精化气,练气化神”,在练法上采用了以掌代拳;将基本拳架中的步法由侧身弓步改为“三七”步,即将重心移至后腿,比例为前三后七,形成了当今流行的和形意拳基本步法。这一改革克服了原拳法中步大不灵的弱点。李先生重新修定了十二形,并增加了新编套路和对打套路,如杂式锤、五行生克及安身炮等。经过形意拳前辈们在理论和实践上的不断钻研和创新,使形意拳术得以很好地继承和发展、充实、提高,成为中华武术的重要流派之一。
           形意拳自李能然先生革故鼎新,继往开来,发扬光大,将心意六合拳易名为形意拳,并在全国广为流传。其著名的弟子有刘奇兰、郭云深、车毅斋、宋世荣、李镜斋等。
         河北形意拳代代名师颇有建树,事迹昭著,当为后人楷模。在众多武术家及传人的共同努力下,形意拳得到了很大的发展,弟子遍及全国各省市及海内外,不断扩大影响。形意拳在理论上和技法上日臻完善,使这一民族瑰宝更加弘扬光大。

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发表于 2012-7-31 18:54:21 |显示全部楼层
                           形意拳源流发展及传承人物---(杨遵利先生《形意拳述真》)
     形意拳的由来众说纷纭,据古拳书记载和民间相传,形意拳源于宋朝武穆王岳飞。岳飞,字鹏举,宋朝名将,民族英雄,故后被封为岳武穆王。据载,岳飞“习射于周侗”,“学枪法于陈广”,“兵法于智明和尚”。通过长期与金兵作战经历,博采众长,脱枪为拳,以传教将佐,名曰“意拳”,神妙莫测。后世流传下来的《岳武穆九要论》,是形意拳练功的理论渊源和研究形意拳的宝贵资料。
      形意拳先辈及古拳谱多冠以“相传”形意拳源自岳飞或始创于岳飞,今人考证者,以史料不足认为先辈假托岳飞创拳,借岳飞之名以增重,以立世之精神鼓舞后学,有利于发展本拳种。但岳飞在与金兵作战中,把用于实战的真功夫变为军事格斗技术传教将士,以杀敌破阵,确实造就了一只具有高超武艺的岳家军,使金兵闻风丧胆,其军事格斗技术,就来源于武术的创新和战争生活实践的经验结晶。
      从某种意义上看,“岳飞”的影响,在形意拳相传中,为其广泛传播确实起到了很大作用。
      形意拳流传中的重要人物姬际可,字龙峰,明末清初,山西蒲州(现永济县)诸冯人氏。谱传,姬公(际可)访道终南山,得岳武穆王拳谱,默识揣摩,朝夕练习,经数载,尽悟其妙, 遂以“心意六合拳”授曹继武。又据载,姬公精于枪法,人皆叹为神。以为……若太平之日,刀兵鞘伏,倘遇不测,将何以御之,于是以枪为拳,会其理为一本,通其形于万殊,名其拳曰六合,即“心意六合拳”——形意拳的雏型。或载,姬公一日在寺内读书,忽见两鸡相斗,遂悟其理,根据各种动物之长独创新意,创立了“心意六合拳”。
      近时期不少探索形意拳的源流和发展者,以姬龙峰公为形意拳创始者,或为形意拳前身集大成者,姬公可谓形意拳和中国武术史上一位非常重要的人物。
      姬公后传安徽人氏曹继武,曹又授业山西祁县戴隆(龙)邦、河南马学礼,戴隆邦传李洛能,马学礼传马三元、张志诚等。

      李洛能(老能),字能然,号飞羽,河北深州人氏,素喜拳术,常经商太谷,闻戴隆邦善“心意六合拳”,遂往拜学,时年37岁,苦练十年大成,并悟化传授心意六合拳。李洛能继往开来发扬光大,在深入研究戴氏心意拳的基础上改革创新,理论上吸取道家养生观点和哲学思想,认为人之整体形态与思想意识达到高度统一,更符合拳理拳法,遂定名为“形意拳”。以“三体式”为基本架式,将十大形扩为十二形,新编套路“杂式捶”,设对打套路“安身炮”等。他一改墨守成规、教人唯亲的保守思想,重视知识分子作用,广传门徒,在全国产生了重大影响,被世人称为“神拳李”。其门人又积极完善拳术理论及内涵,并加强对外广泛交流研究。因此,形意拳名家竞出,群星璀璨,在武林中声誉大振,深受敬慕。当时,名噪遐迩的李洛能入室弟子有:郭云深、刘奇兰、宋世荣、车毅斋、白西园、张树德、刘晓兰、李镜斋、刘元亨、贺永恒、李广亨、李太和等。此后形意拳不断发展壮大,遍布全国各地,并形成各地区练拳风格。从1990年至2003年北京、山西、深州等各地举办的全国及国际形意拳邀请赛上看,李洛能所传的形意拳,形成各地区风格流派。而戴隆(龙)邦所传,名为“戴氏心意拳”,与形意拳的拳架、风格也不一样。马学礼所传的河南派,名为“心意拳”,其拳架、风格与形意拳的拳架、风格亦不一样。溯本追源,从姬际可的“心意六合拳”到戴隆邦、马学礼的“心意拳”,再到李洛能的形意拳,虽是同源但又各具特点,说明了拳术在不断发展创新。

      郭云深传李魁元、许占鳌、钱砚堂、郭圆(养子)、刘勇奇、刘纬祥、李殿英、李振山、黄修亭、赵殿元、魏老率、王芗斋等。李魁元传孙禄堂、李汉章、马耀南等,孙禄堂传陈微明、李玉琳、孙存周(子)、孙剑云(女)、万良等,李玉琳传李天骥(子),李天骥传牛胜先等;万良传黄万祯等,黄万祯传朱从贵、朱天册等;马耀南传张祥麟、袁老一、何洪滨、韩宝树等,张祥麟传单吉刚等。许占鳌传汤士林、倪成玉。刘纬祥传马礼堂、马青藻,马礼堂传尚济等。李振山传郭子昆、麻胜、张学等,郭子昆传冯志坤、李世英、宋光印。

     李镜斋传李应壎(勋)等;李应壎(勋)传李海峰、高医俗、李静轩、于永汉、罗本祺、朱蕴山等;高医俗传杨遵利、李鸧、陈心耿等;李静轩传杨遵利、李鸧、赖志军、于得水、师庆荣、张红新、郭克红,等;杨遵利传冯成龙、轩庆龙、汪峰、刘向阳、臧忠鲁、庞志勇、杨冰舸、王永文、陈光明、窦波、徐勇、冷冰、亓玉顺、张会立、郭荣秀、吕国元、黄真、董国庆、王健、秦绪旺、李斌、刘文骁、陈岩、李红涛、云霄鹏、谢德宽、李长新、赵希杰、逄波、陈德玉、周然、齐庆勇、韩进、宋吉重、邱凌越、文永芹、孙忠伟,等;朱蕴山传孙续生、于成银、刘业胜、单卫东、刘为民、陈建春,等;李鸧传--。

      刘奇兰传李存义、张占魁、耿继善、周明泰、田静杰、王福元、刘老馨、刘德宽、刘风春、刘殿琛(子)等。李存义传郝恩光、尚云祥、黄柏年、李彬堂(子)、周玉祥、诸桂亭、李云山、马玉堂、李文豹、傅剑秋、郭永禄、郭汉之、李文亭、程有信等;尚云祥传孙梦之、许笑羽、那越臣、靳云亭、辛健候、尚芝容、刘化甫、王凤章、李文彬、韩伯言等,许笑羽传鲍玉藻等,鲍玉藻传袁宝海等;辛健候传崔国贵、张国良等,张国良传张世杰等;李文彬传李宏(子)等;尚芝容传刘俊峰等;刘化甫传马锡惠、赵忠等,赵忠传邸国勇等;王凤章传骆大成等;韩伯言传任怀珠、郭玉信、孙署光等;黄柏年传邓万春、扈慕侠、韩辅桐等,韩辅桐传晁景水;李彬堂传陈盛甫等;傅剑秋传王乃发、傅少侠、崔占国等,王乃发传崔云峰、陈文俊、于沛寰等;李文亭传唐凤亭;程有信传钱文章等。张占魁传韩慕侠、王俊臣、姜容樵、韩云亭、钱树桥、刘锦卿、王占恒、刘朝海、白学海、马登云等;韩慕侠传马玉林等;王俊臣传田际成等;姜容樵传沙国政等,沙国政传张尚民等,张尚民传刘龙昌;钱树桥传熊守年、潘小杰。耿继善传耿霞光(子)、刘彩臣、张秀、邓云峰、董秀升等;耿霞光传陈尚毅等,陈尚毅传杨淑华(女)、王胜超等;邓云峰传吴子珍、杨沫、高子英;吴子珍传王玉坤、牛宝贵、李清泉、戴玉斌等;牛宝贵传周宝昆、孙长芙等;王玉坤传曹金榜,曹金榜传周树斌等;高子英传高继武、张用富、董俊雄。王福元传穆修易、彭廷隽、齐振麟、刘士荣、王继武等;穆修易传胡宝年、张安泰、商长锁等,商长锁传曹志清等。刘殿琛传齐经堂、刘亦琨、张长发,张长发传李金波等。

     车毅斋传李复祯、布学宽、郭玉山、樊永庆、李发春、刘俭、许承麟、侯孝贤等。李复祯传陈际德、武承烈、乔锦堂、乔锦章、段振奎;陈际德传张书田、郭风山等。布学宽传张永义、孙德宜、苏登瀛、布华轩、吕家麟等;张永义传梁焕章,梁焕章传程登华;吕家麟传李三元等。刘俭传吴殿科、吴治泰等,吴治泰传高宝东。侯孝贤传战开运、王秀娥等。

     宋世荣传宋虎臣、宋铁麟、贾蕴高、宋光匡、任尔其等。宋虎臣传董秀升、李旭洲;董秀升传李桂昌、李锦文等;李旭洲传许繁曾,许繁曾传王万友等。宋铁麟传吴立孝、赵永昌、宋光华等;吴立孝传田进忠等,田进忠传张增记等,宋光华传宋宝贵等。
   
      李太和传李文喜(子)、李喜顺(子)、薛振纲、范彬等。李文喜传王振东、孙增瑞等;王振东传张玉林等。李喜顺传李存柱(子)。薛振纲传薛颠等。

      贺永恒传董德茂、贺兆太等,董德茂传郭维城、郝霖瑞等;郝霖瑞传杨葆居等;郭维城传左德伟,左德伟传马振贵,马振贵传杨秋等。

      以上师承传人,因受篇幅所限,只述所知少数人物。
      近年来,随着全国形意拳的发展,形意拳已形成规范化、民众化、组织化。各地形意拳研究会为使形意拳更好地造福人类,不断努力探索着。像北京市形意拳研究会、山西省形意拳协会、中国深州李老能形意拳研究会、济南形意拳研究会等。
       以上部分摘自杨遵利先生著《形意拳述真》一书。

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